AI THA THÖÙ CHO AI
|
ó một người muốn lăng nhục Phật, để xem Phật có phản ứng gì không, và
thế là anh liền nhổ một bãi nước bọt lên mặt Phật.
Phật lau mặt rồi hỏi
anh ta: “Anh còn có điều gì muốn nói nữa không? Dường như anh đã nói rồi phải không?”
Người này bị làm cho
lú lẫn, bởi vì anh ta không ngờ lại có câu trả lời như vậy. Anh ta không nói gì
rồi bỏ đi. Tối đến, anh ta bị mất ngủ, dần dần anh ta cảm thấy việc mình làm là
hoàn toàn sai trái và cảm thấy tội lỗi. Sáng hôm sau anh ta đến, quỳ dưới chân
Phật và nói: “Xin hãy tha lỗi cho con”.
Phật cười: “Bây giờ ai
tha lỗi cho anh? Người bị anh nhổ bọt không ở đây, mà người nhổ bọt cũng không ở
đây. Hai người đều là pháp vô thường, quá khứ đã mất rồi, vị lai thì chưa đến,
chỉ có pháp hiện tại, nhưng hiện tại anh có lỗi gì với Phật mà xin sám hối. Hãy
quên chuyện đó đi. Hiện tại anh không có làm gì cả. Hai người đó đều đã chết, tất
cả đã kết thúc. Phật và anh là con người mới hoàn toàn”.
(Những mẩu chuyện về đời
sống của đức Phật Thích Ca Mâu Ni).
vvvvv
BÀI LÀM
1- Đại ý:
Bài này chỉ rõ các
pháp đều vô thường: có gì đúng, có gì sai, có gì tốt, có gì xấu, có gì trắng,
có gì đen, có gì phải, có gì trái? Tất cả đúng, sai, tốt, xấu, phải, trái, trắng,
đen đều do con người không hiểu sự vô thường của nó, nên cố chấp dính mắc tạo
thành một cuộc sống khổ đau.
2- Phân đoạn:
Bài này có 6 đoạn:
1- Có một người muốn lăng nhục Phật, để xem Phật
có phản ứng gì không, và thế là anh liền nhổ một bãi nước bọt lên mặt Phật.
2- Phật lau mặt rồi hỏi anh ta: “Anh còn có điều
gì muốn nói nữa không? Dường như anh đã nói rồi phải không?”
3- Người này bị làm cho lú lẫn, bởi vì anh ta
không ngờ lại có câu trả lời như vậy. Anh ta không nói gì rồi bỏ đi.
4- Tối đến anh ta bị mất ngủ, dần dần anh ta cảm
thấy việc mình làm là hoàn toàn sai trái và cảm thấy tội lỗi.
5- Sáng hôm sau anh ta đến, quỳ dưới chân Phật và
nói: “Xin hãy tha lỗi cho con”.
6- Phật cười: “Bây giờ ai tha lỗi cho anh? Người
bị anh nhổ bọt không ở đây, mà người nhổ bọt cũng không ở đây. Hai người đều là
pháp vô thường, quá khứ đã mất rồi, vị lai thì chưa đến, chỉ có pháp hiện tại,
nhưng hiện tại anh có lỗi gì với Phật mà xin sám hối. Hãy quên chuyện đó đi. Hiện
tại anh không có làm gì cả. Hai người đó đều đã chết, tất cả đã kết thúc. Phật
và anh là con người mới hoàn toàn”.
3- Đáp án:
Bài này có 6 đức:
1- Nhân quả đời trước thiếu đức cẩn thận hiếu
sinh ý hành, thân hành.
2- Đức bình tĩnh nhẫn nhục hiếu sinh thân hành,
khẩu hành.
3- Đức xấu hổ hiếu sinh ý hành.
4- Đức hối hận hiếu sinh ý hành.
5- Đức sám hối hiếu sinh thân hành, khẩu hành.
6- Đức tri kiến các pháp vô thường buông xả khẩu
hành.
vvvv
4- Giải trình:
Bài này có 6 đoạn:
1-“Có một người muốn lăng nhục Phật, để xem Phật
có phản ứng gì không, và thế là anh liền nhổ một bãi nước bọt lên mặt Phật.”
Đoạn này dạy: Nhân quả đời trước thiếu đức cẩn thận hiếu
sinh ý hành, thân hành.
Do nhân quả quá khứ
trong một kiếp đã qua, đức Phật đã phạm phải một lỗi là nhổ nước bọt vào mặt một
con vật nào đó, nên hiện kiếp phải trả quả báo. Theo gương này, chúng ta phải ý
tứ cẩn thận khi khạc nhổ, phải tránh không được khạc nhổ lên mình chúng sinh.
Muốn tránh các duyên vô tình giậm đạp, khạc nhổ hay tiêu tiểu lên chúng sinh,
thì chúng ta nên tập tĩnh giác hằng ngày, nhờ tập tĩnh giác hằng ngày mà trở
thành một thói quen tĩnh giác. Có tĩnh giác thì đức cẩn thận mới hiện tiền. Đức
cẩn thận hiện tiền thì không có ác pháp nào qua mắt chúng ta được.
2- Phật lau mặt rồi hỏi anh ta: “Anh còn có điều
gì muốn nói nữa không? Dường như anh đã nói rồi phải không?”
Đoạn này dạy: Đức bình tĩnh nhẫn nhục hiếu sinh thân hành,
khẩu hành.
Đức bình
tĩnh nhẫn nhục là một đức hạnh tuyệt vời. Nhờ thấu suốt lý nhân quả nên đức Phật
đã bình tĩnh, thản nhiên lau mặt và ôn tồn hỏi: “Anh còn có điều gì muốn nói
nữa không?”. Đúng là lời nói của một bậc giải thoát nên tâm rất bình tĩnh
và ôn tồn, nhã nhặn khó có ai làm được.
Đức bình tĩnh nhẫn nhục hiếu sinh rất cần thiết cho đời sống của mọi
người để đem lại sự bình an, yên vui. Nếu chúng ta không học đức bình tĩnh nhẫn
nhục hiếu sinh thì cuộc sống của chúng ta sẽ không bao giờ thoát khổ. Và như vậy
cuộc đời chúng ta sẽ sống trong màn đêm u tối và chẳng biết ngày mai sẽ ra sao.
3- “Người này bị làm cho lú lẫn, bởi vì anh ta
không ngờ lại có câu trả lời như vậy. Anh ta không nói gì rồi bỏ đi.”
Đoạn này dạy: Đức xấu hổ hiếu sinh ý hành.
Người biết
xấu hổ là người biết sửa sai. Người biết sửa sai là người biết khắc phục mình để
trở thành người tốt, người toàn thiện, người không làm khổ mình, khổ người và
khổ cả hai. Đó là người biết tiến bộ trên đường đạo đức nhân bản - nhân quả của
Phật giáo.
4- “Tối đến anh ta bị mất ngủ, dần dần anh ta cảm
thấy việc mình làm là hoàn toàn sai trái và cảm thấy tội lỗi.”
Đoạn này dạy: Đức hối hận hiếu sinh ý hành.
Làm một
điều gì hay nói một lời nào khiến cho người khác hoặc cha mẹ, vợ con buồn phiền
khổ đau thì hối hận ăn năn, tâm thường hối hận ăn năn là trăn trở trong lòng.
Người biết hối hận ăn năn là người có đức hối hận.
5- Sáng hôm sau anh ta đến, quỳ dưới chân Phật và
nói: “Xin hãy tha lỗi cho con”.
Đoạn này dạy: Đức sám hối hiếu sinh thân hành, khẩu hành.
Sám hối
là một đức hạnh biết tự nguyện, tự giác, đầy đủ can đảm nói ra sự thật những lỗi
lầm của mình đã vi phạm trong giới luật đức hạnh của Phật, thường vi phạm những
lỗi lầm trong giới luật đức hạnh của Phật là làm khổ mình, làm khổ người và khổ
các loài vật.
6- Phật cười: “Bây giờ ai tha lỗi cho anh? Người
bị anh nhổ bọt không ở đây, mà người nhổ bọt cũng không ở đây. Hai người đều là
pháp vô thường, quá khứ đã mất rồi, vị lai thì chưa đến, chỉ có pháp hiện tại,
nhưng hiện tại anh có lỗi gì với Phật mà xin sám hối. Hãy quên chuyện đó đi. Hiện
tại anh không có làm gì cả. Hai người đó đều đã chết, tất cả đã kết thúc. Phật
và anh là con người mới hoàn toàn”.
Đoạn này dạỵ: Đức tri kiến các pháp vô thường buông xả khẩu
hành.
Đức buông
xả bằng tri kiến giải thoát là phải thông suốt các pháp vô thường. Muốn thông
suốt các pháp vô thường là phải có đức hạnh minh mẫn. Có đức hạnh minh mẫn mới
thấy rõ ràng các pháp vô thường như thật.
Lời dạy này rất tuyệt
vời: “Quá khứ thì đã qua, vị lai thì chưa đến, chỉ có pháp hiện tại”. Chỉ
có pháp hiện tại, hiện tại sống thiện thì tương lai thiện và quá khứ cũng thiện.
Tất cả ba thời gian đều thiện thì cuộc đời là Thiên Đàng, loài người không còn
xung đột và chiến tranh nữa.
vvvv
Nhận xét
Đăng nhận xét